道家養(yǎng)生功是從收心求靜入手，以達(dá)到滋養(yǎng)精氣、固本強(qiáng)身、祛除疾病、延年益壽的養(yǎng)生良法。道家認(rèn)為，維護(hù)人的生命的基本元素是精氣，精氣充足則身體強(qiáng)壯，精氣不足則身體衰弱，精氣枯竭則人歸死亡。一般說(shuō)來(lái)，人在青年時(shí)期精氣旺盛，收支平衡，故無(wú)疲困之憂；而人到中年則精氣漸虧，入不敷出。越往后“赤字”則越大，身體則日衰，如果不懂節(jié)制情欲，精虧體衰則更迅速。道家養(yǎng)生功就是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自我修煉，養(yǎng)精蓄銳，把虧損了的精氣補(bǔ)回來(lái)。

道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性；以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上，故此稱為性命雙修。道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。

道家養(yǎng)生功的創(chuàng)始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史。養(yǎng)生之道歷史悠久，據(jù)文字記載可以追溯到遠(yuǎn)古的龍馬負(fù)圖、伏羲觀象畫(huà)卦時(shí)代。據(jù)傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成先天八卦，后來(lái)經(jīng)周文王將先天八卦演變?yōu)楹筇彀素?。八八六十四卦三百八十四爻，可以說(shuō)是盡性命之理，寓養(yǎng)生之道，遠(yuǎn)在六合之外，近于一身之中。我們的祖先運(yùn)用這些理論，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和總結(jié)，逐漸形成了一套祛病強(qiáng)身、行之有效的養(yǎng)生功法。

老子提倡“虛無(wú)”或“無(wú)為”，虛中有實(shí)，無(wú)中生有，認(rèn)為萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，在養(yǎng)生上則是虛其心而實(shí)其腹，從而強(qiáng)其身而壯其骨?！盁o(wú)為”實(shí)是無(wú)不為，指存無(wú)為之心，而行有為之法，即存無(wú)守有；”恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

道家尊老子為始祖。道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢?老子《道德經(jīng)》云：“吾不知其名，強(qiáng)名之日‘道’?！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始：有名萬(wàn)物之母?！捌浯鬅o(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極：一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。

具體到人身而言，未有此身，先有此炁云，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中+月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入：兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說(shuō)法)；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖生一陽(yáng)。至十六歲生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)(其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四銖)。月圓必缺，物極必反：否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲(這里是指男子；女子為十四歲)身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天娠，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。如此類推，至六十四歲六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。

按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應(yīng)該是炁盡人死，為什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢?根據(jù)八卦陰陽(yáng)的道理回答：即卦盡炁未盡，或?yàn)疟M卦未盡。壽天不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另一方面在于個(gè)人的修持。明白此理，就可設(shè)法補(bǔ)救，身破炁補(bǔ)，精虧精補(bǔ)，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來(lái)補(bǔ)救。三百八十四銖元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用養(yǎng)生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來(lái)。

天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)；人有三寶：精、炁、神。當(dāng)然在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，這種說(shuō)法未免不夠全面。不過(guò)精、炁、神作為人身之三寶還是不容否認(rèn)的。何謂精、炁、神?精、炁、神為什么稱人身之三寶?善養(yǎng)生者應(yīng)怎樣利用和鍛煉三寶以達(dá)到推遲衰老壽命的目的?

首先談一談。“精”。精在人體內(nèi)是維護(hù)人的生命的高級(jí)物質(zhì)，即精液。精有陰精、陽(yáng)精、元精之分，人吃食物，入胃后，經(jīng)消化、吸收營(yíng)養(yǎng)，先化成胃津。胃津送入心的左下耳房(心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房)化成紅血，紅血入任脈化成陰精，陰精入睪丸宮化成陽(yáng)精，陽(yáng)精內(nèi)有精蟲(chóng)。當(dāng)精撞陽(yáng)關(guān)奔放欲出之際，順出陽(yáng)關(guān)是生人之道；逆回是煉精化炁之時(shí)，但必經(jīng)師傳。人之五臟都各有其精，故有五臟之精華皆聚于二目之說(shuō)。

所謂炁，有后天氣(米谷之氣)和先天祖炁即元炁(無(wú)火之炁)之分。先天祖炁受之父母，后天氣是口鼻呼吸之氣。故中醫(yī)把人的體質(zhì)虛弱說(shuō)成是先天不足：把不知調(diào)養(yǎng)身體，說(shuō)成是后天失調(diào)。先天祖炁藏于大腦中心，道家稱腦炁胞。解剖學(xué)命名前水房、后水房。由于人的一身無(wú)不聽(tīng)從大腦指揮，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁雖然看不見(jiàn)，但能摸得著，這即是寸、關(guān)、尺三步脈搏跳動(dòng)之炁。中醫(yī)以三指診切寸、關(guān)、尺三步脈的浮、沉、遲，并判斷內(nèi)里的病變。如果內(nèi)部腎水上升，心火下降，陰陽(yáng)和合，人就健康無(wú)病。倘若陽(yáng)盛陰衰或陰盛陽(yáng)衰，偏陰偏陽(yáng)都為之病。人的生命是靠先天祖炁而定興衰的。先天祖炁充沛，人身體就強(qiáng)壯，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。俗話說(shuō)，三寸炁在干般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。先天祖炁從何而來(lái)呢?以先天而論，其根源來(lái)自父母；以后天而論，其根源來(lái)自飲食。簡(jiǎn)而言之，人吃了食物，吸收營(yíng)養(yǎng)，化而成津，津化而為精，精化而為炁，這是由后天生理功能自然而來(lái)的先天祖炁。道家深知此炁乃養(yǎng)生之寶，以有為之法通過(guò)用功，靜中求動(dòng)，逢動(dòng)即收，積炁養(yǎng)身，日積月累，達(dá)到先天炁足而致益壽延年。所以，先天炁還必須憑后天氣培養(yǎng)，先天炁和后天氣相互依存，不能偏廢。

神，有元神、識(shí)神之分。元神無(wú)知無(wú)識(shí)，渾渾噩噩，又謂之性神。當(dāng)嬰兒落地時(shí)仍是元神執(zhí)事。隨著時(shí)間的推移，歲月的增長(zhǎng)，識(shí)神逐漸成長(zhǎng)，元神逐漸退位。待知識(shí)日開(kāi)，識(shí)神掌權(quán)之日，即是元神完全退位之時(shí)。所謂識(shí)神，即思維之神，它決定著人的一生的思想活動(dòng)。根據(jù)道家養(yǎng)生功的說(shuō)法，靜則為元神，動(dòng)則為識(shí)神。心定念止是元神，心動(dòng)念馳為識(shí)神。元神、識(shí)神只有心念動(dòng)止之分。精、毳、神雖然名分為三，實(shí)則一體，三者相輔相成，相互為用。精為生炁之源，炁為養(yǎng)神之所。精炁似淵水，神似水中魚(yú)。精旺炁足，神魚(yú)活躍，可以應(yīng)萬(wàn)事。精竭炁枯，神魚(yú)無(wú)所依存而死亡，則萬(wàn)事歸空。所以說(shuō)，精、炁、神三者是不可分割的統(tǒng)一整體。

雖然人們都知道精、炁、神是須臾不可離的東西，也知道有之則生，無(wú)之則死，但真正知道珍惜者仍是少數(shù)。知珍惜而又知如何鍛煉者，則更少?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心；逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也?！币陨线@段話，時(shí)至今日依然是我們養(yǎng)生的座右銘。從古至今，凡是善養(yǎng)生者，無(wú)不以留陽(yáng)鎖命、固精養(yǎng)炁為基礎(chǔ)。

如果說(shuō)養(yǎng)生功百病皆治，那是過(guò)分夸大其作用。但練好養(yǎng)生功，只有百益而無(wú)一害。

簡(jiǎn)單易學(xué)的5種道家養(yǎng)生術(shù)

中國(guó)的古典哲學(xué)包括儒、釋、道三大體系,其中唯有道家重視人的今生,認(rèn)為人生在世是件快樂(lè)的事。因此,推崇道家的人都會(huì)努力尋求延年益壽的方法,即養(yǎng)生之術(shù)。道家總結(jié)的養(yǎng)生之術(shù)恰好滿足了現(xiàn)代人關(guān)注身體健康、希望祛病延壽的要求,與現(xiàn)代文化是最為符合的。下面筆者就介紹幾種簡(jiǎn)單易學(xué)的道家養(yǎng)生術(shù)。

1.拍打頭頸法。操作者可取坐位或站立位,雙眼平視前方,全身放松。將雙臂舉起,用雙掌同時(shí)拍打頸部(用左手拍打頸部的左側(cè),用右手拍打頸部的右側(cè)),可從后頸部開(kāi)始,逐漸向頭部上方拍打,一直拍打到前額部,然后再?gòu)那邦~部向后拍打至后頸部,每次應(yīng)反復(fù)拍打5～8 遍,可在每天早晨起床后和臨睡前各拍打1次。此法具有延緩腦力衰退、增強(qiáng)記憶力、防治頭暈、頭痛等頭部疾病的作用。

2.抬腳踏地法。操作者可取站立位,將雙腳抬起,然后用力踏地,每秒踏地1下,每踏地30 下可休息5～10秒鐘,每次應(yīng)鍛煉1～2 分鐘,每天應(yīng)練習(xí)3～5 次。此法具有促進(jìn)下肢血液循環(huán)、預(yù)防下肢靜脈曲張、緩解久坐或久站后下肢酸脹、乏力等作用。需要注意的是,在抬腳時(shí),操作者的腳后跟和地面之間的距離不能超過(guò)1厘米,否則不僅難以取得養(yǎng)生的效果,反而還會(huì)引起腳掌的疲勞。

3.大呼大吸法。操作者可取坐位或站立位,先用鼻子盡力吸氣,再用口盡力呼氣,在呼吸時(shí)應(yīng)盡量延長(zhǎng)時(shí)間,并發(fā)出較大的聲音,每次可練習(xí)3～5分鐘。大呼大吸法是一種古代道家的吐納導(dǎo)引法,具有擴(kuò)大肺活量、促進(jìn)體內(nèi)的氣血流通、增強(qiáng)免疫力,防治各種慢性疾病的作用。

4.太乙站樁功。操作者可取坐位或站立位,收腹提肛,將雙手抱圓放在胸前,將雙腿彎屈,腳趾摳地,收縮腿部肌肉。同時(shí),用舌頭抵住上顎,將呼吸調(diào)勻,在吸氣時(shí)默念“靜”字,在呼氣時(shí)默念“松”字,每次應(yīng)堅(jiān)持練習(xí)半個(gè)小時(shí)。此法具有減肥、強(qiáng)身、防治便秘和痔瘡的作用。

5.梳頂活血法。操作者可取坐位,將雙手的手指微微張開(kāi),從頭部的前發(fā)際開(kāi)始梳理頭發(fā),一直梳理至后發(fā)際。梳理的具體步驟為:從前額的上星穴梳理到頭頂?shù)陌贂?huì)穴,再梳理到后腦的風(fēng)府穴,最后梳理到頸部的大椎穴。然后,可用雙手分別梳理頭部的左右兩側(cè),應(yīng)前后左右各梳理9 次。上星穴位于人的頭部,在前發(fā)際正中直上1寸處。百會(huì)穴位于頭頂正中線與兩耳尖聯(lián)線的交點(diǎn)處。風(fēng)府穴位于后發(fā)際正中直上1寸,枕外隆凸直下的凹陷中。大椎穴位于第七頸椎的棘突下,兩肩峰連線的中點(diǎn)。此法具有調(diào)和百脈、改善頭部末梢血液循環(huán)和大腦供血、活躍大腦的生理功能、消除疲勞、提高大腦的工作效率、增強(qiáng)記憶力、烏發(fā)、防治脫發(fā)的作用。

道家的五水養(yǎng)生法養(yǎng)出健康體魄

道家的五水養(yǎng)生法養(yǎng)出健康體魄

1、早晨喝一杯溫開(kāi)水。

早晨起來(lái)先喝一杯溫開(kāi)水，水會(huì)迅速進(jìn)入血液，使黏稠的血液得以稀釋，促進(jìn)血液正常循環(huán)，這樣能有效預(yù)防心腦血管疾病的發(fā)生，有利于改善血液循環(huán)和供血，還有利于腎代謝，可消毒和清洗腸胃，不得腸胃病，軟化大便，不得便秘癥，促進(jìn)新陳代謝有序進(jìn)行。

2、熱水洗臉泡腳。

將毛巾浸泡在熱水中，撈出擰干迅速捂在臉上，用鼻子吸熱氣，涼了再放入熱水中燙洗，這樣反復(fù)燙洗幾次，能起到熨眼、熨臉、熨鼻的作用。鼻孔吸熱氣可防感冒，治鼻炎、鼻出血，熨眼可治眼疾，熨臉可治老年黑斑，使皮膚更富有彈性。每天晚上倒一盆熱水，水溫一般在50℃左右，有時(shí)在熱水里放點(diǎn)食醋或食鹽，消毒殺菌。

3、溫水漱口刷牙。

牙齒是保障營(yíng)養(yǎng)供給的重要器官，用溫水刷牙，就是使牙齒不受過(guò)冷過(guò)熱的'刺激而受損害。

4、冷水洗頭洗臉。

用冷水洗頭洗臉并邊洗邊搓，用手捧起冷水用鼻孔吸幾次，可防感冒，用冷水洗好后，用毛巾搓頭擦臉，以皮膚有微熱感為止。中醫(yī)學(xué)稱頭上有百會(huì)、風(fēng)池等14個(gè)穴位，洗頭、搓臉起按摩作用，增強(qiáng)身體的抗寒能力，減少感冒等疾病，真正做到養(yǎng)顏美容，頭腦清醒，眼睛明亮。

5、每天喝幾杯水。

為了保持體內(nèi)有足夠水分，每天至少要喝6-8杯水，不能怕夜尿多而不敢喝。喝水要定時(shí)定量地喝，如早晨起床空腹喝1杯，兩餐之間喝，晚上睡覺(jué)前喝，夜間1-2點(diǎn)鐘喝，每杯水大約200克，冬天則可多喝稀粥。多喝水還可補(bǔ)充人體丟失的體液，以免口腔干燥造成細(xì)菌大量繁衍，從而形成口臭。水能使口腔處于細(xì)菌密度最低環(huán)境。

可此可見(jiàn)，水對(duì)人體是多么重要。不喜歡喝水的人群，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，養(yǎng)成天天喝水的好習(xí)慣，以利于身體健康。

道家養(yǎng)生功的簡(jiǎn)介

道家養(yǎng)生功，是老子創(chuàng)始的，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機(jī)祖師創(chuàng)立道教龍門派，經(jīng)十二代傳到牛金寶。道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性;以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上，故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點(diǎn)，也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，且能返老為少;不但可驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。下面是我為專門您整理好的：道家養(yǎng)生功的簡(jiǎn)介。

道家養(yǎng)生功

道家養(yǎng)生功的基本信息

道家養(yǎng)生功[1]既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，且能返老為少;不但可驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。例如，?收心求靜?一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機(jī)能得到全面的調(diào)整，對(duì)治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨(dú)到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復(fù)和開(kāi)發(fā);?開(kāi)通奇經(jīng)八脈?一法，可舒經(jīng)活絡(luò)，使百脈暢通，保持皮膚潤(rùn)滑光澤，對(duì)關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;?田精關(guān)門?一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對(duì)夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)痿腎虛等病有獨(dú)到的療效。

道家養(yǎng)生功的主要功能

如果說(shuō)養(yǎng)生功百病皆治，那是過(guò)分夸大其作用。但經(jīng)證明，練好養(yǎng)生功只有百益而無(wú)一害。其具體功能有以下個(gè)方面：

1.補(bǔ)腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經(jīng)。當(dāng)心定念止入靜后，大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到充分的抑制和休息，這樣既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)，從而加強(qiáng)和大了中樞機(jī)構(gòu)的指揮功能，起到補(bǔ)腦養(yǎng)神的作用。

2.固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精，結(jié)果一場(chǎng)空。只知守死精，不會(huì)精化炁，止水易生腐，此為養(yǎng)生忌。養(yǎng)生功法中的固精，是為了精足而下手煉精化炁，炁足而煉炁化神，神足煉神還虛。即使達(dá)不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁養(yǎng)神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力，能產(chǎn)生超人的聰明才智;也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀，才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養(yǎng)炁正是為筑基煉己奠定基礎(chǔ)。

3.調(diào)息理炁，擴(kuò)大肺活量。中醫(yī)學(xué)有?肺為百脈之總，位居諸臟之上?之說(shuō)。肺的一呼一吸，是機(jī)體自然的吐故納新。呼出二氧化碳，吸進(jìn)新鮮氧氣，促使血液循環(huán)和新陳謝，是機(jī)體本身內(nèi)部的自然規(guī)律。養(yǎng)生功的調(diào)理呼吸(息)，要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。這樣自然會(huì)加強(qiáng)和壯大機(jī)體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的力量。

4.調(diào)節(jié)五臟。養(yǎng)生功的修煉是要使人的機(jī)體五行相生，陰陽(yáng)調(diào)和，心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足，腎水足則七寶(即涕、唾、津、精、氣、血、液)全，七寶全則五臟和，五臟和則內(nèi)病除。故養(yǎng)生功對(duì)醫(yī)治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒，以及各種慢性病有獨(dú)到之處。

5.清神明日。五臟之精華聚于二目(白眼珠屬肺，黑眼珠屬肝，瞳仁屬腎，大眼角屬心，小眼角屬脾)。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月，又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦，其機(jī)在目。二目的名目繁多，不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個(gè)過(guò)程中，人的二目肩負(fù)著最艱巨最復(fù)雜而又最重要的任務(wù)。如含眼光、返觀內(nèi)照、回光返照、久視、運(yùn)行日月、大小周天、運(yùn)河車、轉(zhuǎn)**以神馭氣等，都必須借它的神威來(lái)達(dá)到預(yù)想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。

6.舒盤活血，通盤活絡(luò)。養(yǎng)生功中的開(kāi)通奇經(jīng)八脈、干沐浴等功，不但能使百脈流通，筋舒絡(luò)活，而且能保持皮膚潤(rùn)澤有光，防治脈管炎等病。

7.久煉養(yǎng)生功，對(duì)于神經(jīng)衰弱、長(zhǎng)夜失眠、夢(mèng)遺滑精、陽(yáng)瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨(dú)特的療效。

8.久煉養(yǎng)生功不但能改變身體素質(zhì)，也能改變?nèi)说木袼刭|(zhì)，還能開(kāi)闊人的視野、人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，增長(zhǎng)人的智慧才能，化愚為賢。

9.修煉養(yǎng)生功而持之以恒，就能運(yùn)用四步下手煉精化炁，收到推遲衰老、延長(zhǎng)壽命的效果。再進(jìn)一步深造，倘真的達(dá)到十三步，就會(huì)出現(xiàn)奇跡：白發(fā)變黑、齒落重生、藏相、返老還童，并能出現(xiàn)特異現(xiàn)象。
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道家養(yǎng)生功的主要類別

這里所說(shuō)的養(yǎng)生功法的類別，是專指千峰派繼承道教龍門派所傳的性命雙修養(yǎng)生功修煉方法的種類，即有頓法、漸法、男擒白虎、女?dāng)爻帻堉郑簧婕捌渌T派的氣功。因?yàn)槿擞心?、女、老、幼之分，有生理與身體強(qiáng)弱之不同，在使用功法上當(dāng)然也必須有所區(qū)別。

童真之體，完整無(wú)缺，就沒(méi)必要再補(bǔ)。因此，對(duì)于童子功僅有其名而已。

成年人(十六歲以上)，盡管身體強(qiáng)弱差距很大，但采取的功法只有一個(gè)，即?漸法?，又稱補(bǔ)法：虧損多者多補(bǔ)，虧損少者少補(bǔ)，以破而補(bǔ)圇、缺而補(bǔ)圓為目的。當(dāng)筑基煉己完成后，漸法的任務(wù)也告完成。接著由?漸法?轉(zhuǎn)入?頓法?。

什么叫漸法，什么是頓法呢?所謂漸是指漸漸的、一點(diǎn)一點(diǎn)的、逐漸的填補(bǔ)，故謂漸法。所謂頓法，從頓字的意義來(lái)說(shuō)，有頓然，忽然之意，如禪宗的頓悟、頓覺(jué)，是忽然明白的意思。道家的所謂頓法，是捷徑，比漸法進(jìn)度要快。但倘煉己不純，筑基不牢，很容易得而復(fù)失，事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進(jìn)急者其退速，練功亦然。當(dāng)然事物的成敗有其各種原因，也不是絕對(duì)的。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張頓法，稱南派。道家全真派創(chuàng)始人工重陽(yáng)主張漸法，稱北派。故有北漸、南頓之稱。

老年人(六十歲以上)，身體內(nèi)外的機(jī)件磨損殆盡，新陳代謝的功能失靈，生機(jī)斷，精已竭，炁將枯，西歸有日。但只要一息尚存，就有一線希望。此時(shí)修持要用武當(dāng)張三豐祖師所說(shuō)的?敲竹斗龜?的法子，將睡龜喚醒，使其煥發(fā)青春，恢復(fù)生機(jī)，可再用漸法補(bǔ)而救之。

以上我介紹的養(yǎng)生功法的類別，只有頓法、漸法、男擒白虎、女?dāng)爻帻埶姆N。

道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)

養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)?道?字。道是什么呢?老子《道德經(jīng)》云：?吾不知其名，強(qiáng)名之曰?道?。?又云：?無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。?其大無(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極;一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所畫(huà)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。后天八卦是周文王所畫(huà)，即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌;其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽(yáng)，坤母為地為老陰，震屬木為雷又為長(zhǎng)男，巽為風(fēng)為長(zhǎng)女，坎為水為中男，離為火為中女，艮為山為少男，兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離，使后天返先天，就是抽出坎中的一陽(yáng)，填到離中一陰里去。原來(lái)后天的離南坎北，就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離，又謂坎離交垢，使后天返還先天。

具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入;兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督;性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說(shuō)法);元神失位，識(shí)神掌權(quán);自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)，長(zhǎng)元炁六十四銖;至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)，又長(zhǎng)元炁六十四銖;至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生三陽(yáng);至十歲零八個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生四陽(yáng)，至十三歲零四個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖，生五陽(yáng);至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)(其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽)。月圓必缺，物極必反;否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲(這里是指男子;女子為十四歲)身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天姤，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰;如此類推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現(xiàn);至四十歲又生一陰，三陰出現(xiàn);至四十八歲又生一陰，四陰出現(xiàn);至五十六歲又生一陰，五陰出現(xiàn);至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。

古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化與人從無(wú)到有，直到六十四歲緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長(zhǎng)過(guò)程。所以說(shuō)，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。這就是養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。

老子

道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，楚國(guó)苦縣人，是春秋時(shí)代大思想家，道家創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書(shū)?！兜赖陆?jīng)》成為道家著書(shū)立說(shuō)的理論根據(jù)。相傳老子傳道于金母，金母?jìng)饔诎自?，白云傳于王玄甫。另一說(shuō)：老子傳于王玄甫。

王玄甫

又名王少陽(yáng)(另一說(shuō)是李凝陽(yáng)，即李鐵拐)，東華帝君，后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表，幼慕真風(fēng)。白云上真見(jiàn)而愛(ài)之曰：天上謫仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞，修養(yǎng)性命。后傳其道于正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)。

鐘離權(quán)

，復(fù)姓鐘離名權(quán)，字云房，又名漢鐘離，咸陽(yáng)人。全真道尊為正陽(yáng)帝君，是北五祖之一。后將全套道家養(yǎng)生功法秘訣傳于遼進(jìn)士劉操即劉海蟾、唐進(jìn)士呂喦即呂洞賓。

劉海蟾

又名劉操，字昭遠(yuǎn)，北京宛平縣人，為遼進(jìn)士。后事燕主劉守光為丞相。遇正陽(yáng)帝君度化，遂棄官而去，隱于華山、終南山。后將養(yǎng)生功法傳于張伯端。

張伯端

，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)真人，浙江天臺(tái)人。自幼聰慧，少中進(jìn)士。精通三教經(jīng)典，及醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理無(wú)所不通。師事劉海蟾，并得劉海蟾?jìng)魇谥芴旎鸷颉⒋蟮っ卦E養(yǎng)生功法。為正一派創(chuàng)始人，南五祖的初祖，著有《悟真篇》流傳于世。后將金丹秘訣傳于石泰。

石泰

，字得之，號(hào)杏林，江蘇常州人。精于醫(yī)理，常以醫(yī)藥救人，不受其謝，惟愿植一杏樹(shù)，久遂成林，故人稱石杏林。后得張伯端授金丹秘訣，成為南五祖第二代。著有《還元篇》流傳于世。下傳薛道光。

薛道光

，字太源，又名式，四川閬中人。初為僧，法號(hào)紫賢，又號(hào)毗陵禪師，后轉(zhuǎn)為道士。喜金丹導(dǎo)養(yǎng)。宋徽宗崇寧五年得石杏林傳授金丹秘訣，成為南五祖第三代。著有《還丹復(fù)命篇》、《丹髓歌》流傳于世。下傳陳楠。

陳楠

，字南木，號(hào)翠虛，惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業(yè)。后得薛道光傳授金丹秘訣。常捻土療病，故人送外號(hào)陳泥丸。后歸隱羅浮山，為南五祖第四代，著有《翠虛篇》流傳于世。下傳白玉蟾。

白玉蟾

，南宋道士，又名葛長(zhǎng)庚，字如晦，又字白叟，號(hào)海瓊子，海南島瓊山人。12歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩(shī)賦，更長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)。因任俠殺人，亡命于武夷，改裝道士，浪游華南各地。著有《海瓊問(wèn)道集》、《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《海瓊玉蟾先生文集》，為南五祖第五代。以上是道家正一派，又稱紫陽(yáng)派之南五祖。

呂喦

，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，又稱孚佑帝君，自稱回道人，籍貫京兆，一說(shuō)是河中府永樂(lè)縣人。傳說(shuō)唐懿宗咸通三年64歲進(jìn)士及第。后游長(zhǎng)安遇鐘離權(quán)，經(jīng)過(guò)?十試?，乃授予?大道天遁劍法，龍虎金丹秘文?。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛黃白之術(shù)為內(nèi)功，改劍術(shù)為斷除貪嗔癡愛(ài)欲和煩惱的智慧，對(duì)北宋的道教發(fā)展影響甚大。全真道奉為北五祖之一。通稱?呂祖?，又相傳為人仙之一。傳說(shuō)其化身將大丹秘訣傳于王重陽(yáng)。

王重陽(yáng)

，金代道士，全真派創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，改名得威，字世雄，入道后改名喆，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。威陽(yáng)人。出身豪門，應(yīng)武舉，中甲科。遇仙人呂洞賓，傳以修煉秘訣，遂通仙術(shù)。于是棄妻離子，云游終南山一帶。金世宗大定元年，在南時(shí)村穴居，名其穴為?活死人墓?。后往山東昆崳山(在今山東牟平東南)。馬鈺、孫不二夫婦筑庵師事之，題其庵名曰?全真?，凡從其學(xué)者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一，提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹，并制定道士出家的制度。著有《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)教化集》、《立教十五論》等書(shū)傳于世。其弟子馬鈺即馬丹陽(yáng)、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二(女)，后世稱為北七真，又各立門派。

馬丹陽(yáng)

(1123-1183)，原名仆義，字宜甫，后更名鈺，號(hào)丹陽(yáng)子。山東寧海(今山東牟平)人。弱冠能詩(shī)。擅針灸療法，有馬丹陽(yáng)神針八法之稱。金大定七年七月王重陽(yáng)到寧海傳道，馬丹陽(yáng)與妻孫不二師事之。王重陽(yáng)見(jiàn)其夫婦求道心誠(chéng)，遂將內(nèi)丹秘訣傳于二人。馬丹陽(yáng)立遇仙派，孫不二立清凈派。馬丹陽(yáng)著有《神光璨》、《洞玄金玉集》，孫不二著有《不二元君法語(yǔ)》，流傳于世。二人同為北七真之一。

劉處玄

，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生，山東掖縣人。少為屠戶，金大定九年從王重陽(yáng)學(xué)道，后立隨山派。著有《仙樂(lè)集》、《至真語(yǔ)錄》、《道德經(jīng)注》、《陰符演》、《黃庭述》等流傳于世。

譚處端

，原名玉，號(hào)伯玉，后改法名處端，號(hào)長(zhǎng)真子。山東寧海人。傳說(shuō)身體癱瘓，針?biāo)師o(wú)效，聞重陽(yáng)自終南山來(lái)，扶杖往謁，欲求治療之法。重陽(yáng)閉門不納，乃堅(jiān)守終夕。其門忽然自開(kāi)，重陽(yáng)大悅，以為是?仙緣?所契，乃召之同衾而眠。次日清晨下床，舊疾遂愈。因乞侍左右，終身不退。重陽(yáng)以仙術(shù)相授。后立南無(wú)派，為北七真之一。又傳譚平常愛(ài)書(shū)?龜蛇?二字，習(xí)而不已，妙將入神，有飛騰變化之狀，時(shí)人爭(zhēng)相收藏，視為珍品。著有《云水集》傳于世。

王處一

，號(hào)玉陽(yáng)，又號(hào)華陽(yáng)子，山東寧海人。師事王重陽(yáng)，居昆崳山煙霞洞修煉，為全真道崳山派創(chuàng)始人。金章宗召見(jiàn)，問(wèn)其何以能前知?答曰：鏡明能鑒物，此自己靈明之妙耳。著有《云光集》、《清真集》傳于世。為北七真之一。

郝大通

，自稱太古道人，號(hào)大通，又號(hào)廣寧子，寧海人。明周易，善卜筮。后從王重陽(yáng)學(xué)道，為全真華山派創(chuàng)立者。世稱?廣寧真人?。為北七真之一。著有《太古集》、《太易圖》等傳于世。
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道家養(yǎng)生功的其他資料

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。

肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。

修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言，供人娛樂(lè)。

通過(guò)燒煉金丹，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落?，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。

老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。

唐末五代以來(lái)，以內(nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽(yáng)派。文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派)，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。

這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽(yáng)雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽(yáng)栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。

根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別，此處不便多述)簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

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